جاد الكريم الجباعي؛ سيرة مختصرة ومؤلفات

جاد الكريم الجباعي

وُلد جاد الكريم الجباعي عام 1945 في قرية من قرى محافظة السويداء، تسمّى نمرة، تقع شرق مدينة شهبا، في أسرة ريفية متوسطة الحال، جاء والده إلى سوريا من لبنان (جباع الشوف، ومن هنا كنية الجباعي).

تخرّج في دار المعلمين العامة بالسويداء، جنوبي سورية، في العام 1965 – 1966، وتابع دراسته الجامعية في جامعة دمشق، وتخرّج في علوم اللغة العربية وآدابها عام 1968-1969. عمل معلمًا، ثم مدرّسًا في مدارس وثانويات القنيطرة واللاذقية والسويداء ومدينة دمشق، حتى عام 1982، إذ استقال من مهنة التعليم، وعمل مدققًا لغويًا ومحرِّرًا في هيئة الموسوعة العربية بدمشق مدة خمسة عشر عامًا من عام 1988 إلى عام 2003، فأسهم في تحرير عدد من أجزاء الموسوعة العربية الأم، وبعض الموسوعات المتخصِّصة، مثل الموسوعة الطبية والموسوعة القانونية والموسوعة الاقتصادية، وتدقيقها لغويًا، وكتب عدة بحوث في الموسوعة الأم، ثم عمل باحثًا في المركز السوري لبحوث السياسيات في دمشق وبيروت. كما حرر موسوعة “الفكر العربي الحديث والمعاصر”، التي نشرها الدكتور أيوب أبو دية بعمان.

تجربته السياسية

انخرط في حركة الوحدويين الاشتراكيين الناصرية إثر انفصال سورية عن مصر، ثم في الاتحاد الاشتراكي العربي، الذي كان يقوده الراحل جمال الأتاسي. ظلَّ الجباعي منسجمًا مع الأيديولوجية القومية الناصرية إلى أن تعرَّف إلى المفكر الماركسي النقدي إلياس مُرقص عام 1970، وانتسب إلى حزب العمال الثوري العربي الذي كان يتبنى الماركسية اللينينية مرجعًا فكريًا والثورة القومية الديمقراطية ذات الأفق الاشتراكي رؤية سياسية، من عام 1972 إلى عام 1996. في هذه الأثناء تعرّف إلى المفكر ياسين الحافظ وتأثر بأفكاره، كما تأثر بالمفكر المغربي عبد الله العروي. في مرحلة من المراحل أصبح عضوًا في القيادة المركزية للحزب ومكتبه السياسي ورئيسًا لمكتبه الثقافي، ورئيسًا لتحرير صحيفة “الديمقراطي العربي”.

لكنه، في النصف الثاني من تسعينيات القرن الماضي، بدأ يتلمس هيمنة السياسة على الثقافة، وجفاف نسغ الأخيرة بسبب هذه الهيمنة، فراح يدعو إلى استقلال الثقافة واستعادة وظيفتها التنويرية ورسالتها الوطنية الديمقراطية والإنسانية، فترك الحزب وتفرَّغ للبحث والكتابة والتفكير.

نشاطه ومؤلفاته

شارك في الحراك الديمقراطي الذي شهدته سورية في أعوام 2001، 2002، 2003 والذي عُرف بظاهرة “ربيع دمشق”، فكان من مؤسِّسي “لجان إحياء المجتمع المدني” ومنتدى جمال الأتاسي للحوار الديمقراطي، وجمعية حقوق الإنسان في سورية، وكان واحدًا ممن صاغوا الرؤى الفكرية-السياسية لهذه الأطر والتعبيرات.

أسَّس وأدار موقعًا إلكترونيًا هو “سؤال التنوير”، ونشر عددًا من الدراسات والبحوث في مجلات عربية متخصصة، بعضها مجلات محكَّمة، وعشرات المقالات في صحف عربية مختلفة. وشارك في عدد من الندوات الفكرية والمؤتمرات العلمية (المؤتمر الفلسفي بعمان، ومؤتمر علم الاجتماع بقطر). وألقى عشرات المحاضرات في المراكز الثقافية والمنتديات، في سوريا والأردن ولبنان.

ظلَّ يعمل باحثًا في المركز السوري لبحوث السياسات ببيروت، وأعد له عددًا من الأوراق الخلفية، وأشرف على دراسة “الهياكل التعليمية في سوريا”، إلى أن اضطر إلى مغادرة سوريا في عام 2017.

كتب مجموعة من المقالات المهمة حول الفكر السياسي والوحدة العربية والفكر القومي وقضية فلسطين والتجزئة القومية والديمقراطية والإسلام السياسي في مجلة “الوحدة” التي كانت تصدر في المغرب عن المجلس القومي للثقافة. وكان تأثير إلياس مُرقص وياسين الحافظ وعبد الله العروي واضحًا فيها من خلال مفاهيم التأخر التاريخي والوعي المطابق والاندماج القومي والعلمانية والديمقراطية وحقوق الإنسان وجهاد المعرفة وحرية الفكر والضمير والمجتمع المدني وسيادة القانون وسيادة الشعب

أصدر كتابه الأول “حرية الآخر”، نحو رؤية ديمقراطية للمسألة القومية، عام 1995، وفيه مجموعة من الأبحاث المهمة حول المسألة القومية ومضامينها الديمقراطية، العلمانية، الإنسانوية وحول التجزئة والوحدة وقضية فلسطين والتبعية، وإشكاليات التأخر التاريخي، وكذلك عن المسألة القومية في فكر إلياس مُرقص وياسين الحافظ، وفي هذا الكتاب تابع عملية البسط والإغناء والارتقاء بمفاهيم الخط القومي الديمقراطي العلماني وأفكاره، في مواجهة الثوابت الميتافيزيقية الخالدة للتيار القومي العربي الذي تصالح مع الاستبداد والتأخر والتحق بالتيار الإسلامي/ الأصولي.

في عام 2003 أصدر كتابه “قضايا النهضة”، الذي عالج فيه موضوع حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر، ودمج قضية حرية الفرد وانعتاقه بقضية التحرر الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، مرورًا بمسألة العلمانية في خطاب النهضة العربية. وربط قضية المرأة بقضية الإنسان وقضية المجتمع، وربط الديمقراطية بنظرية المعرفة والمنهج الديالكتيكي.

شارك مع زملاء في عدة كتب منها: “مصائر الحزب السياسي في الوطن العربي، الحركات الإسلامية” و”الديمقراطية وحقوق الإنسان في سورية” و”مشاركة المرأة السورية في الحياة السياسية” و”فلسفة التحرر القومي العربي” و”حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر”، و”حوارات الفكر العربي”، و”خلفيات الثورة السورية” و”جدليات الاندماج الاجتماعي وبناء الدولة في الوطن العربي”.

مؤلفات جاد الكريم الجباعي

1- حوار العمر؛ أحاديث مع الياس مرقص. أعيد نشره بعنوان: جدلية الفكر والسياسة؛ حوارات مع إلياس مرقص.
2- حرية الآخر.
3- المجتمع المدني هوية الاختلاف.
4- قضايا النهضة.
5- المسألة الكردية.. حوارات ومقاربات.
6- وردة في صليب الحاضر؛ نحو عقد اجتماعي جديد وعروبة ديمقراطية.
7- طريق إلى الديمقراطية.
8- في الدولة الوطنية الحديثة؛ نقد الكتابة على جلود البشر.
9- أطياف الأيديولوجية العربية.
10- حداثة بلا حدود.. في حرية الفرد.
11- وردة في صليب الحاضر؛ نحو عقد اجتماعي جديد وعروبة ديمقراطية.
12- الهوية والذاكرة، حكايات من كعب الدست، حوار مع نبيل الشويري.
13- من الرعوية إلى المواطنة.
14- مقدمات من أجل التنوير (تقديم وتحرير).
15- فخ المساواة، تأنيث الرجل تذكير المرأة.
16- ياسين الحافظ معاصرًا (إعداد وتقديم ومشاركة).
17- فلسفة النفي؛ إلياس مرقص والفكر النقدي (تحرير ومشاركة).
18- تأملات في المسألة الوطنية.
19- ضدّ “العقل السليم” نقاشات فكرية وسياسية.
20- المجتمع المدني اليوم.

المخطوطات

1- اغتراب الإنسان وتغريبه.
2- أعلام في الثقافة السورية.
3- مرايا الطبيعة البشرية.
4- محاولة في الحرية.
5- ميتافيزيقا الحب.

مؤلفات الجباعي الصادرة بين عام 1993 وعام 2018

مؤلفات الجباعي الصادرة عن مؤسَّسة ميسلون للثقافة والترجمة والنشر

مقدِّمات من أجل التنوير (تقديم وتحرير)

((مقدمات من أجل التنوير))؛ هذا طراز جديد من الكتب، ليس كتابًا على النحو المعروف في التأليف، وليس مجموعة مقالات أو دراسات يربطها خيط واضح أو خفي، ولكنه مجوعة من المقدمات التي كتبها المفكر الراحل إلياس مرقص (1927–1991) لبعض الكتب التي ترجمها عن الفرنسية. المقدمات نفسها تختلف عن المألوف في المقدمات أيضًا؛ لأنها تنمُّ على الدافع الذي جعله يترجم هذه الكتب ونظائرها، لا غيرها من الكتب، أي إنها تنم على المسائل التي كانت تشغله إلى درجة القلق، أو تنم على ما كان يسميه (عطش المثقف) المهموم بقضايا وطنه وأمته، ومصائر الإنسان والجماعة الإنسانية.

ياسين الحافظ معاصرًا (إعداد وتحرير ومشاركة)

الخط الفكري السياسي النقدي هو من أثمن ما تركه لنا الحافظ، وهذا ألقى علينا، نحن القارئات والقراء والكاتبات والكتاب مسؤولية مواصلته وتعميقه، من موقع الانتماء إلى عالمنا وعصرنا، وفي أفق الحداثة التي غدت مكاسبها ومنجزاتها مكاسب ومنجزات إنسانية عامة. فلا يمكن فهم الحافظ، في زمنه وزمانية فكره إلا من ذلك الموقع وهذا الأفق.

يتوخّى هذا الكتاب تحقيق غايتين معلنتين وثالثة مضمرة. أولى الغايتين المعلنتين عرض أفكار الحافظ عرضًا أمينًا، قدر المستطاع، وهذا مرهون بحجم الكتاب. والثانية هي ممارسة التفكير النقدي قراءة وتأويلًا، لإعادة صوغ الأسئلة واستكشاف الإشكاليات التي لا تزال على جدول أعمال الثقافة والسياسة في العالم العربي. أما الغاية المضمرة، التي تشي بها مواضع متفرقة في الكتاب فهي تحفيز التفكير أو عصف الذهن للبحث في معنى الحداثة والكونية والمعاصرة، في الإنتاج الفكري العربي، ومنه تراث الحافظ. فإذا كان صحيحًا أن الفرد لا يستطيع العيش خارج المجتمع والدولة، فإنه لصحيح أن أي مجتمع أو أي دولة لا يستطيع ولا تستطيع العيش خارج العالم والمجتمع الدولي والعصر الحديث. فلم يعد مستساغًا أن تظل الهوية القومية أو الدينية والمذهبية حائلًا بين المجتمعات العربية وبقية العالم، ولا سيَّما البلدان الأكثر تقدمًا.

فلسفة النفي؛ إلياس مرقص والفكر النقدي (تحرير ومشاركة)

لا تستحق أي ثقافة أن توصف بأنها ثقافة وطنية، بالمعنى الحديث للكلمة، إذا لم يكن الإنسان (المواطن والمواطنة) مبدأها وغايتها، وإذا لم تصبح حقوق الإنسان هي ذاتها حقوق المواطِنة والمواطن. وليس بوسع أي ثقافة، لا يكون الإنسان مبدأها وغايتها، أن تتحول إلى ثقافة ديمقراطية. الثقافة رأس مال الروح، حاكمة على رأس المال والرأسمالية، في المبدأ والمآل. الذين ناهضوا الرأسمالية (والإمبريالية) والذين يناهضونها اليوم من دون هذا المبدأ وهذه الغاية، دفعوا ببلدانهم ويدفعون بها إلى الكارثة. ولطالما أكدنا أن الوطنية مضمون الديمقراطية وقوامها، وكنا وما نزال نعني بالوطنية، عمومية الدولة وسيادة الشعب وسيادة القانون واستجابته لمبادئ المساواة والحرية والعدالة.

تأملات في المسألة الوطنية

التفكير في المسألة الوطنية السورية، أو في مسألة الوطنية مفهومًا وممارسة، تمليه الحاجة إلى استعادة الدولة وإعادة بناء الوطنية جراء ما انتهت إليه سوريا، من تسلط واستبداد وفساد وتهتك النسيج الاجتماعي، الوطني، وما رافق ذلك من تقفير ثقافي (من القفر) وانحطاط أخلاقي، ناهيكم عن الإفقار والتهميش والتمييز بين السوريات والسوريين على أساس الجنس العرق واللغة والدين والمذهب والاتجاه الفكري والانتماء السياسي، تحت شعارات التقدم والاشتراكية. فالحرب القذرة، التي شنتها السلطة الشمولية على الشعب عام 2011، وهي ذروة حرب غير معلنة على المجتمع منذ عام 1963، كشفت عن سرِّ الأيديولوجيات ما فوق الوطنية والممارسات ما دون الوطنية، الإثنية منها والطائفية المذهبية، ووضعت الاستعمال الرائج للوطنية تحت السؤال.

ضدّ “العقل السليم” نقاشات فكرية وسياسية

كانت فكرتنا، بحسب تعبير منير الخطيب، “أن نعصره”، فنستخرج منه عصارة فكره، خصوصًا بعد كل الذي حدث في سورية والمنطقة العربية؛ وكأننا أمام منجم نريد أن نستخرج كلَّ ما فيه. لا نستطيع القول إننا نجحنا، فالفكر لا ينضب، ونحن أمام شخص يناقش ويسائل الأمور في كل لحظة، ويُنتج بصورة يومية. بالطبع، لا يستنفد هذا الكتاب فكر الجباعي وهمومه التنويرية والتغييرية، لكن أهميته تكمن في أن إجاباته تأتي بعد مرور عشر سنوات على الربيع العربي بكل ما رافقه من أسئلة وفوضى فكرية وحروب وأزمات وانكسارات (حازم نهار).

المجتمع المدني اليوم

تحاول هذه الدراسة أن تشتق مفهوم المجتمع المدني من تعيُّناته المختلفة المعطاة لنا، اليوم؛ بغية الوقوف على إمكانات تشكله في البلدان المتأخرة، وعمليات إعادة إنتاجه في البلدان المتقدمة، وفهم الظاهرات الاجتماعية والثقافية والسياسية ومنظومات القيم، ونقدها، ووضع سياسات تترجم النقد إلى برامج عمل جمعي ومجتمعي. لذلك اهتمت بأثر الملكية الخاصة وتقسيم العمل الاجتماعي وأثر السوق والتبادل المتكافئ أو اللامتكافئ في التنظيم الاجتماعي – السياسي، وفي إنتاج السلطة وتعيين مبادئها وآليات اشتغالها وأشكال ممارستها. كما اهتمت بدور المنظمات الاجتماعية الوسيطة، بين الفرد والدولة، بصفتها فضاءات من الحرية، وأثر هذا كله في إنتاج المعرفة والثقافة، في سياق عملية / عمليات الإنتاج الاجتماعي، وأثر هذه المنظمات في سيرورة التحسن الذاتي على مختلف الصعد، الفردية والجمعية. وألقت الضوء على العلاقات الضرورية بين السلطة والحرية، وبين الحرية والمساواة، على نحو مختلف عن الرؤى الأيديولوجية السائدة. وهي، أي هذه الدراسة، بالإجمال، محاولة لاستحضار مفهوم المجتمع المدني إلى المجال المعرفي – الثقافي في بلادنا، واستدماجه في الوعي الاجتماعي، بعد غياب وتغييب طويلين، تمخضا عن أسوأ النتائج.

الهوية والذات؛ مقاربات نظرية

الحب هو الحقيقة الكونية الواضحة؛ اللواتي نحبهنَّ، والذين نحبهم، على اختلاف معاني الحب ودلالاته، هم/ـن من يؤسِّسون ذواتِنا، ويؤثِّثونها؛ هم/ـن من يمنحوننا ذواتِنا، أجسادَنا، نفوسنا وأرواحنا. مقام الحب هو مقام الحقيقة ووجهها الذاتي. هذي فرضيتنا الأولى. من الجانب المقابل والملازم، الحقيقة هي نتاج المعرفة-العمل والإنتاج الاجتماعي، بخمسة أركانه: الإنتاج والاستهلاك والتبادل والتوزيع والتداول. العمل، الإنتاج الاجتماعي، بأركانه هذه ومنتجاته، هو الوجه الموضوعي للحقيقة. هذي فرضيتنا الثانية. الحقيقة لا تكون ولا تكتمل إلا بوجهيها هذين: الموضوعي والذاتي.