الصوابية السياسية أو الصواب السياسي هو تعبير عن مفهوم ظاهره سياسي وباطنه يحمل تناقضات. وصفه البعض بالحق الذي يراد به باطل، وعرف بعض الباحثين هذا المصطلح بوصفه لغة لا تنطوي على “العدائية” خصوصًا عندما يتعلق الأمر بوصف تلك المجموعات،

تعود كلمة الضحيةvictima في جذرها اللاتيني إلى كلمة victa أو مُقيّد، وتُشير إلى الحيوان الذي يُقدّم كذبيحة للآلهة. وهي في معناها الأعمق العجز أو اليأس، المرتبط بأفكار السلبية والكارثية – أي التقييد ضدّ إرادة المرء – فضلاً عن مشاعر الخوف والذعر والحزن في مواجهة موقف متطرّف قسريّ لا مفرّ منه.

يصعب الحفاظ على التمييز الضروري بين الضحية في حد ذاتها وما هو خارجها في الحوارات الدائرة حول ثقافة تفكير الضحية والنقد الموجه لها، لأن الثلاثة يقومون بالأفعال نفسها وبطرائق متقاربة جدًا، فالثلاثة يستدعون ضمنيًا المركزية عند إعلانهم عن الظلم والمطالبة بالحقوق وما إلى هنالك من الحنق والاستياء من الواقع

تحاول هذه الدراسة أن تفكر تحليليًا ونقديًا، في الواقع السياسي العربي، من خلال الأدوات والمفهومات، التي أنتجتها الخلفيات الفلسفية والسياسية للمفكر والفيلسوف جورجيو أغامبين. وهي مفهومات ساهم في سيرورة تشكلها كثيرٌ من المرجعيات الفلسفية والمعرفية والإبستمولوجية، والسياسية، والأيديولوجية.

لا ينحصر خطاب المظلومية في كونه مجرد صرخة احتجاج عابرة، لكنه طريقة في التفكير وبناء العلاقة مع الآخر. الأمر الذي جعل الإنسان على الدوام ضحية للآخرين ولأفعالهم أكان ذلك على مستوى الوعي أم اللاوعي. الأمر الذي يؤدي إلى نفي كل مسؤولية لهذا الإنسان عن صنع واقعه،

يُصنع التاريخ مرتين، المرة الأولى في الحقيقة، والأخرى في اللغة. الأولى هي صناعة الواقع، والأخرى هي صناعة الرواية. في الصناعة الأولى يتحقق التاريخ بوصفه أحداثًا ووقائع سياسية أو عسكرية أو علمية… إلخ. هذه صناعة حقيقية، ليس بمعنى أنها تصنع الواقع المادي المباشر بقواه وعلاقاته وعمرانه وحدوده فحسب،

في الحديث عن خطاب الضحية الذي ينتشر في الأوساط الثقافية والأكاديمية اليوم، يبدو غريبًا أن يبدأ هذا الحديث من مناصرة الضحية أو التصدي لها من دون الاستفسار أولًا عن أسباب انتشار هذا الخطاب،