رقمنة الأنماط الثقافية: نحو مفهوم جديد للهوية الثقافية

الحقوق الثقافية والهوية الثقافية في القانون الدولي العام
تتمثل الخطوة الأولى من هذا التحليل في إجراء استعراض أولي أساسي لإطار الحقوق الثقافية ولآليات المحافظة عليه. وبذلك سنبدأ بتتبع الخطوات نحو الاعتراف بالحقوق

الهوية وتشكل الدولة في المجتمعات متعددة الطوائف

باعتماد سورية حالة للدراسة، دُرست العلاقة بين الهوية وتشكيل الدولة في المجتمعات متعددة الطوائف في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. تبحث الورقة في تأثير مزيج الطائفية والوطنية في تشكيل مؤسسات الدولة، ومن ثم تأثير هذا الأخير في هذا المزيج. أدى التصدير المعيب لنظام

لعب الكبار (قصة)

أسرعْ أو لا تسرعْ
أمير الجماعة وقاضيها الشرعي وجميع المجاهدين وقفوا يشاهدون تنفيذ الحكم، حيث عصبوا عيني سامي بعِصابة سوداء وأوثقوا يديه بالحبال وراء ظهره وأوقفوه ليتلوا عليه البيان الشرعي الذي يشرح سبب استحقاقه حكم الإعدام بالرصاص.
ولإضفاء مزيد من شكلانية العدل على الحكم

رغبة (قصيدة)

اتبعيني
صوبَ ذاكَ
الأخضرِ الممتدِ
مع الصُّبحِ المُسافرِ
للبعيدْ
أعرفُ أنكِ
يا جُنحيَ العاصيَ
قد مللتِ
من لُغةِ المسافةِ
من زحامِ الأمنياتْ
أعرفُ
أنكِ قد مللتِ
من سطوةِ
أشباهِ
الرجالِ الزائفةْ
ومن غفلةٍ
قدريةٍ
لنساءٍ
خائفةْ
ومن سوطِ جلّادٍ
ومنْ
حُلُم العبيدْ
اتبعيني
سأكونُ منتظرًا
هناكْ
لأنقذكِ
من اليأسِ
من الموتِ
البطيءِ
ومن غزوِ الجليدْ
اتبعيني
سأكونُ منتظرًا

ليس بعد

ليس بعد
فما زال ظِلّي يُسابِقُني حينًا
وحينًا أَجُرُّهُ خلفي
ككلبٍ رماديٍ أليف ٍ لا يراهُ أَحدْ
ليس بعد
فمازال بي شغفٌ
لِما خلف الجبال
وللضَياعِ بزحمةِ المُدنِ الغريبةِ
… للروايات التي تأخُذُني مني
وتتركُ فِيٍّ أبطال الرواية نابِضينْ
ليس بعد
وصديقي الشاعريُّ مصيرهُ رهنَ الغموضِ هناكَ في السجن البعيد
ليس بعد
وقبل أن أحظى مصادفةً بعطرٍ
عابرٍ

أريد

أريد سرج حصانٍيصلح أن يكون وطنًاأو يوصلني إلى غربةٍأشتهيها. أريد أغنيةًتملؤني فرحًاوحزنًا وتحدّيًاوتوازنًا وإيقاعات. أريد أحلامًا لا كوابيسغيومًا ريَّانةً لا أضغاث أمطاركيَّاً لأصحو وإن لم يستفحل الداءصرخاتٍ تكفيلإيقاظ الناس والآلهة والشياطين. أريد بحرًامن خارج بحور الشعروبعيدًا عن البحر الأبيض المتوحِّشبحرًا يتسع كعيون البابِلِيَّاتوتتثنَّى أمواجه كأردافٍ وخصور. أريد إلهًاتليق به الألوهةجنونًا تليق به الحكمةشوكًا يليق به…

الروح النقدية في فلسفة إلياس مرقص

انطلق المفكر إلياس مرقص من علاقة الفكر بالواقع، إذ جعل الواقع العربي موضوع معرفة، مؤكدًا أن هذه العلاقة المعقدة إنما هي علاقة ديالكتيكية، وسعى لنقض أفكار ومقولات ترسخت في ثقافتنا العربية، وفي رؤانا الفلسفية والسياسية، وفي الكتابات الماركسية (السائدة)، تلك المقولات التي بدت، تقدمية أو علمية أو ثورية

(نقد العقلانية العربية) بين إلياس مرقص وسمير أمين

أي دراسة لا تشتمل على تحليل الوضع السائد في سورية، كحالة مأسوية طويلة الأمد على الصعد الإنسانية والاجتماعية والقومية، لا يمكنها أن ترتقي إلى مستوى إحياء ذكرى إلياس مرقص، إذ ينبغي محاولة تفسير الأسباب التي أدت إلى الشرذمة والتفتت والاقتتال الداخلي

النظرية، العقلانية والتاريخ في أعمال إلياس مُرقص

ليس سهلًا الإحاطة بكتابة إلياس مرقص (1929-1991) في مختلف المجالات التي انخرط فيها مفكرًا وناقدًا، وساعيًا لرسم خط فكري واضح ومتماسك. فقد كانت الموضوعات التي خاض فيها متعددة ومتشابكة، وكانت مستوياتها المعرفية تجمع بين المقاربة السياسية المباشرة،

إلياس مرقص: المثقف الأول

قرأ إلياس مرقص الماركسية لا بطريقتها الطقوسية أو المدرسية أو المسلكية أو الذرائعية، بل باعتبارها منهجًا حيًّا وقابلًا للنقد؛ لقد قرأها بعقل منهجي-نقدي للوضعية السائدة، ولعلّه كان أكثر “ماركسية” من الماركسيين الرسميين الذين حملوا صولجان الماركسية ولبسوا قبعاتها، لكنهم ظلوا خارج صومعتها